中國建築觀裏，講究的是造物(wù)和開(kāi)物(wù)。一(yī)造一(yī)開(kāi)，帶着古人的期許，這是獨屬于中國人的“建築之道”，亦是傳統文化中“天人合一(yī)”的體(tǐ)現。有了建築就有了情感寄托，正如有了酒就多了一(yī)份快意與灑脫。于是，古人往往希冀着去(qù)寄情山水、去(qù)歸隐田園、去(qù)陶醉于亭台樓閣廊舫軒，去(qù)辟一(yī)片地、建一(yī)個園，飲一(yī)杯美酒“看庭前花開(kāi)花落，榮辱不驚；望天上雲卷雲舒，去(qù)留無意”。
時至今日，人們忙在充盈生(shēng)活的路上，卻也把心留給了詩與遠方。熱愛生(shēng)活的人，努力把人生(shēng)醞釀成理想的模樣，在過日子裏，打磨着希望的力量。
你看那“亭台樓閣”
亭的前世，常出現在古人詩詞間，是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的醉翁亭，是“我(wǒ)畫藍(lán)江水悠悠，愛晚亭上楓葉愁”的愛晚亭；是“湖上影子，惟長堤一(yī)痕，湖心亭一(yī)點，與餘舟一(yī)芥，舟中人兩三粒而已”的湖心亭；是“更待菊黃家釀熟，共君一(yī)醉一(yī)陶然”的陶然亭……亭常伴着山水，有圓形、方形、六角形、八角形、扇形等形狀，顯現在湖光山水、名山大(dà)川處，在曲徑通幽、小(xiǎo)橋院落處，在芳林香草、枯石活泉處，亭的出現都似乎爲人設置了獨美的視角，才會如蘇東坡所言，“惟有此亭無一(yī)物(wù)，坐觀萬景得天全”亭，不僅是修身的地方，更是飲酒的好地方，歐陽修在醉翁亭“射者中，奕者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，衆賓歡也”王羲之在蘭亭：一(yī)觞一(yī)詠，亦足以暢叙幽情李清照在西亭“常記西亭日暮，沉醉不知(zhī)歸路”等等，無數文人雅士沉浸在亭、沉醉在亭。

圖說：中國風格亭子

如若說亭的魅力是讓人沉入其中，那麽台的魅力則是讓人乘高遠眺。《說文解字》有釋：“台，觀，四方而高者。從至從之，從高省。與室屋同意。”台的出現最早可以追溯到先秦，《山海經·海内北(běi)經》有載：“帝堯台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆侖東北(běi)”由此可知(zhī)，上古之帝大(dà)多有台。台從出現，就主要用于觀星，承載了人在探索世界時“與天對話(huà)”的美好願景。台除卻以感知(zhī) “天人合一(yī)”的中國傳統宇宙觀，更是文人雅士登高抒情之所在，曹植的《銅雀台賦》、陳子昂的《登幽州台歌》、李白(bái)的《登金陵鳳凰台》……皆是古人登台抒情所著。

圖說：北(běi)京天壇就是明清時期的“台”

古人若想居高臨下(xià)，登山可見山水之境，登樓可見車(chē)水馬龍。《說文》雲：“重屋曰‘樓’”《爾雅》曰：“陝而修曲爲‘樓’”，樓即：古代兩層以上的大(dà)型建築物(wù)。其在中華文脈中，扮演了舉足輕重的角色，我(wǒ)國自古就有“四大(dà)名樓”“江南(nán)三大(dà)名樓”“十大(dà)文化名樓”等說法。許多文人雅客，鍾愛于登樓極目，或飲酒作樂，或賦詩題詞，“昔人已乘黃鶴去(qù)，此地空餘黃鶴樓”“洞庭天下(xià)水，嶽陽天下(xià)樓”“長風萬裏送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小(xiǎo)謝又(yòu)清發”“我(wǒ)欲乘風歸去(qù)，又(yòu)恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”……都是千古名篇。

圖說：中國風格樓

古時，樓與閣常一(yī)起使用，但其二者卻有着明顯分(fēn)别。《園冶》有言：“閣者，四阿開(kāi)四牖。漢有麒麟閣，唐有淩煙閣等，皆是式”閣，是指下(xià)部架空、底層高懸的建築，平面呈四方、六角或八角，常呈兩層，與樓近似但較小(xiǎo)巧。其特點是通常四周設隔扇或欄杆回廊，供遠眺、遊憩、淺酌、藏書(shū)等之用。閣的出現似乎總帶着若隐若無的仙氣，王勃“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一(yī)色”的滕王閣，戚繼光“三十年來續舊(jiù)遊，山川無語自悠悠。滄波浩蕩浮輕轲，紫石崚增出畫樓”的蓬萊閣，俞儀“樓高渾似踏虛空，四面雲山屏障同。指點潭州好風景，萬家燈火(huǒ)圖畫中”的天心閣……似乎說起閣，就能看到古代傳說中的禦劍仙人，手拿酒壺，縱橫山水的影像。

圖說：烏鎮雞鳴閣

再看那“軒榭廊舫”
軒，《園冶》解釋意：“類車(chē)”“取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。”譯爲軒與古時車(chē)相似，有空敞而又(yòu)居高之意。軒似長廊、小(xiǎo)屋，其多爲高而敞的建築，但體(tǐ)量不大(dà)，是一(yī)種點綴性的建築。在拙政園就有一(yī)座“聽(tīng)雨軒”，取意南(nán)唐李中的《贈朐山楊宰》：“聽(tīng)雨入秋竹，留僧複舊(jiù)棋”，此處軒的西北(běi)有一(yī)泓池水，植有睡蓮芭蕉翠竹，每逢下(xià)雨，雨打芭蕉十分(fēn)動聽(tīng)。

圖說：北(běi)京恭王府棣華軒

廊，大(dà)概是中華民族中最爲奇特的建築，古人運用利用他們的聰明才智，巧妙地結合理性思維與浪漫情懷，将房屋的建築藝術和橋梁的結構造型有機融合，廊繼而誕生(shēng)。《園冶》中有言：“廊者，庑出一(yī)步也，宜曲宜長則勝。”如若說廊有故事，那《紅樓夢》倒是可以說上一(yī)說，大(dà)觀園的風格自不必多說，爲賞景、玩鬧，幾位姑娘們住的院子裏都設了廊，辦詩社，弄胭脂、嬉笑打鬧、醒酒賞月，廊上總可見俊俏的少年郎和嬌俏的少女，透過竹隙，隻聽(tīng)笑聲，就十分(fēn)動人。

圖說：浙江橫店清明上河圖景區

舫，作爲古時一(yī)種與水密切相關的一(yī)種特殊的園林建築形式，是由畫舫、樓船演變而來的一(yī)種臨水或仿水、意水的建築形式，《爾雅·釋言》中解釋：“舫，舟也”。它外(wài)形似船，通常設在水邊，或在花畔，近岸一(yī)側有平橋與岸相連，因此也有“旱舫”“石舫”“不系舟”等稱呼。舫是蘇州園林文人“漁隐”的一(yī)種建築體(tǐ)現。“漁隐”是魏晉以來中國古代隐逸文化中重要的主題，隐者智者的代稱，文人常以“漁隐”“水居”的方式獨善其身、吟詩作對、飲酒賞景。莊子有言：“巧者勞而知(zhī)者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，泛若不系之舟，虛而敖遊者也”；《赤壁賦》中：“清風徐來，水波不興；舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章”；李白(bái)《宣州謝朓樓餞别校書(shū)叔雲》：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生(shēng)在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，舟、船作爲表達心志(zhì)的載體(tǐ)，都表達出了一(yī)種超凡脫俗的思想境界。

圖說：北(běi)京頤和園石舫

與舫有相似之處的中華古建就是榭，西周時榭是建在高台上的建築，即“台上有屋”。在高台上建造房屋最初是爲了防水、防潮和防禦。漢之後，随着建築技術的不斷進步，很快就被新的建築形式取代，基本不再建造高台榭，但仍在地勢高處建榭，以獲得良好的視野景觀。《園冶》曰：“榭者，藉也。藉景而成者也。或水邊，或花畔，制亦随态。”榭以集景爲目的，在園林中選址于景觀較好之處。由于園林榭以觀水景爲主，所以多爲水榭。很多古人都偏愛榭上觀光、交友、飲酒作樂，杜甫寫：“杖黎登水榭，揮翰宿春天。白(bái)發煩多酒，明星惜此筵”，崔湜言：“水榭宜時陟，山樓向晚看。席臨天女貴，杯接近臣歡”，胡寅道：“對茲火(huǒ)雲候，漫說酒千斛。要須臨水榭，滿啜一(yī)瓯玉”……

圖說：中國風格榭

建築間，藏着一(yī)縷醇香
大(dà)唐長安的宮廷豪邁、兩宋都城的館閣精舍，江南(nán)精緻的山水園林，紫禁城的皇家氣度……在朝代更叠間，中華建築各具美感，各美其美，美美與共，共同融彙成一(yī)組别樣氣度。
酒，在字體(tǐ)結構上，衍生(shēng)于“酉”，以“酉”爲邊，似乎也在與中國古代建築美學遙相呼應，你看那邊是“亭台樓閣軒榭廊舫”，就有這“酬酌酣醇醉酩醬”，酬謝之宴、小(xiǎo)酌幾杯、酣飲不歸、醇香四溢、香醉人間、酩酊之歡、大(dà)曲醬香……
憑欄微醺、酒飲半酣，犒賞的是世間忙碌的身心，品味的是天地人心的皈依。
一(yī)杯一(yī)世界，一(yī)酒一(yī)乾坤。享東方之韻味，品醬香中華酒。