“中國有禮儀之大(dà)，故稱夏；有服章之美，謂之華。”中華民族對于華服之美的追慕，似乎是根植于血脈基因之中。探尋曆史不難發現，華夏民族一(yī)旦躬逢盛世物(wù)質充裕，便立刻“向華服而傾心”。
“華服”溯其根源，從三皇五帝最早開(kāi)創了東方儀範，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下(xià)治”示天下(xià)以禮之始。到周朝制其禮法，對其服制有嚴格規範，尊卑貴賤，各有分(fēn)别。再到漢朝繼承“周禮”，完善承續其衣冠體(tǐ)系并漸次普及至民衆，開(kāi)創儒教和中華法系的普及。至此，服飾雖禮法而規範，中華民族終成最早擁有服裝制度的國家。中華悠悠五千年，東方之美并非隻可意會，東方的服飾就是她“從意到形”的最好呈現，而“酒文化”無疑是中華服飾之美傳承中的點睛之筆。

不知(zhī)你是否也發現，中國古詩詞在描述氛圍感時，往往不會去(qù)描述細節，反而用服飾去(qù)渲染一(yī)種氛圍。《木蘭辭》中：“朔氣傳金析，寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。”道盡金戈鐵馬的苦楚；《離(lí)騷》中：“高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離(lí)。”訴說屈原不與世俗同流的感悟；《夔州竹枝歌九首其一(yī)》中：“萬裏橋邊有船到，繡羅衣服生(shēng)光輝”描繪了一(yī)派錦衣華服生(shēng)活豐盈的景象；《菩薩蠻·小(xiǎo)山重疊金明滅》中：“新帖繡羅襦，雙雙金鹧鸪”細膩描寫了宮中仕女晨起梳妝打扮的美好場景……
中國的服飾，不僅是中華美學的重要傳承，更是華夏文明知(zhī)禮的重要顯現。其作用始于“用”，爲避寒暑、禦風雨、蔽形體(tǐ)、遮羞澀所用，《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以芘寒暑也。下(xià)曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”發于禮，有“知(zhī)禮儀、别尊卑、正名分(fēn)”的意義，《左傳卷一(yī)·隐公五年》載臧信伯雲：“昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，席威儀也。”

圖說：:《孔子弟(dì)子圖卷》(局部) 宋 現存首都博物(wù)館

圖說：明代衍聖公的赤羅衣，是印證明代朝服制度、穿着禮制、深入解讀明代“禮”文化内涵的實物(wù)參考。

從茹毛飲血的遠古，曆經夏、商、周三代文化積澱，尤其經周代儀禮制度的發展，而奠定基礎，中華服制，完全達到了“見其服而知(zhī)貴賤，望其章而知(zhī)其勢”的狀态。周禮根據祭祀、宴享、朝聘等重要活動所穿用的服飾進行劃分(fēn)，單是周天子的禮服就有九種，有冕服與服之分(fēn)，這些規制對後世有着深遠的影響。
除了服制的嚴謹，周代飲酒風行，重要場合華服與佳酒缺一(yī)不可，酒甚至可作獎勵，賞賜給官員(yuán)。彼時出現了“酬”這種飲酒方式，《儀禮·鄉飲酒禮》雲：“主人是酬賓。”指主人向客人敬酒。《詩經·大(dà)雅·行葦》雲：“或獻或酢。”描述了周代宴會之上觥籌交錯的場景。

自周代完善确立服制後，曆朝曆代對服飾都有了明确的規定。後漢時的服以“春、夏、季夏、秋、冬”五個時令來指導服制，春用青，夏用朱，季夏用黃，秋用白(bái)，冬用黑，至此亘古沿用以此五色爲正色。儒家學派創始人孔子尚禮，就十分(fēn)推崇“正色”，《禮記》曰：“衣正色，裳間色。”如果有人總穿間色上衣，孔子便很是鄙夷。

隋朝時期，皇帝的服飾開(kāi)始出現黃文絞袍，帝色登上曆史舞台。來到繁榮開(kāi)放(fàng)的唐朝，唐高祖規定三品以上官員(yuán)常服爲紫色，五品以上朱色，六品以下(xià)黃色。彼時，中華服制開(kāi)始向雅轉變，盛極才能雅，盛極自然而雅。“雅色”激發了無數文人學士靈感迸發，賀知(zhī)章、李白(bái)、杜牧、王維、白(bái)居易聲名鵲起，值得一(yī)提的是這些雅士均嗜酒成風。到了南(nán)唐時期，民風開(kāi)放(fàng)，百姓常在家中身着華服飲酒作樂，名作《韓熙載夜宴圖》就細緻地描繪了當時官員(yuán)身着華服，設宴載歌行樂的場面。

圖說：唐朝服飾

圖說：《韓熙載夜宴圖》（局部） 宋

到了愈加以“雅”聞名的宋代，孟元老的一(yī)曲《東京夢華錄》讓我(wǒ)們看到了一(yī)個從上到下(xià)都風雅的時代。誠然這一(yī)時代中華民族的裝束自然也是極其雅緻的，官家服飾普遍十分(fēn)奢侈，民家着裝也很講究，绫缣錦繡盡其着之。宋代，雖然官家對各階級服制有明确規定，但官民着服自然灑脫而恣意。貴族閨閣們，别出心裁地設計出許多種裝扮方法，并相約身着華服泛舟湖上飲酒作樂，著名詞人李清照聚會後寫下(xià)“常記溪亭日暮，沉醉不知(zhī)歸路。”轟動一(yī)時。
與閑适、優雅、自由的宋代相比，明代對于服飾制度的執行力度堪稱嚴苛。确立了官民有别、農商有别、良賤有别的制度。各等級标準之間，隻允許上兼下(xià)，下(xià)不可越上。上到帝王将相，下(xià)至販夫走卒，每個人上到巾帽，下(xià)至鞋襪都制定了樣式、面料、質地、尺寸、色彩、圖案、袖子的長短等嚴格的服制法令，違者處以刑律。雖然服制管理甚嚴，但明代禁酒大(dà)多隻是一(yī)紙(zhǐ)空文。朱元璋下(xià)酒禁令，但王室皇家卻依例開(kāi)設酒醋曲局供王室消費(fèi)。

圖說：明朝服飾

時至清朝以降，受明代影響，清初無論是服飾類型、紋樣、款式還是顔色等都能看到明朝影子，清中後期漸成獨有體(tǐ)系。但無論前中後期，清代對于飲酒态度則更爲包容。

圖說：清朝服飾

無論身處哪個時代，中華服飾大(dà)緻有“分(fēn)尊卑、别貴賤、辨親疏”的“禮”，從而引申出許多以服飾作爲稱謂代指某一(yī)階層的别稱，如“黃袍”代指君王、“烏紗”代指官員(yuán)、“簪纓”代指顯貴、“紳”代指官宦、“布衣”“褐”代指貧民等等，“衣錦還鄉”的思想直至今日仍然根植于中華民族的血脈裏，其重要性不言而喻。
時代變遷，但服飾作爲珍貴的中華文化符号，一(yī)如既往、美而不絕。華服之美，是中華民族對于形制之美的重要表達。而中國白(bái)酒之美，則是中華民族對于韻味之美的由衷呈現，它們都是中華文明“禮”與“美”的代表。
中華酒，瓶身着中國紅，“中華”兩字金字描繪，兩字底呈淺浮雕五條波浪玄紋，似古代華服的柔和華貴，也似波浪玄紋奔流融彙，寓意中華文明光明燦爛、綿延不絕。

中華酒體(tǐ)，恪守傳統大(dà)曲醬香古法，釀造于赤水河中遊河谷，甄選高年份塔尖級酒體(tǐ)，輔以25年稀有老酒悉心勾調而成。沉澱了中華民族本真而美好的韻味。其酒體(tǐ)微黃透明、醬香突出、陳香明顯、醇厚豐滿、香型諧調、空杯留香持久，大(dà)曲醬香型白(bái)酒風格典型。飲中華酒宛若着青衫而舞蹈，翩跹惬意自不必贅言。
中華人，着華服，以融彙中華五千年的一(yī)杯酒，共歌古詠、同心同德，長憶長品、長念長守。